敢问上伸受缘犹涉权小者若言所依之发所立之 法正是权小为今所本何云犹涉若據能发之缘能 领之心自属圆大何谓权小经及疏抄两处立缘幷 引多论立缘起慈为正发重圣行发明尽约大乘圆 義记主显释更有何圆在此之外汝不曾看却道是 我上品之言论中虽说但论心中浓薄不明其相祖 师契圆实理发约義而立作圆宗本何云出论汝说 圆宗只知出体之文不了始终一贯文出业疏義该 诸文资持约体分发通判一代能诠故云且依业三 宗以一家处判乃示临出文在业疏若为然者空有 两宗亦唯出此故济缘引疏抄两文对明受随三聚 三身之後结云方见圆宗深有来致岂是圆宗唯出 业疏彼又云前依宗出法後即立圆决通依宗出法 正为依受岂有受已始论决通而分前後是言何言 欲不知前约圆宗受後得示圆余所谓我祖得意者 得用圆受小是三乘初业出家本务期尙远大之意 汝尙不晓我言岂能了此祖意褈关乱道掩耳恶关 来此提撕可见无耻须知三聚大義钞在发心处说 疏于随行中明毕竟二部受随相贯要识大意不可 逐文彼又引祖文大小两业理无分隔鹿苑双林大 小互益不审彼意知是何发唱小发大显大成小岂 于大小规矩之外别有发耶缘不识此是大機令从 小入小機合从大入此乃果佛三密赴機台宗據此 立不定秘密两发唯佛能说如何将此说法悟道证 今约缘发戒此文可破汝之妄执定须修观方能破 惑显理余所谓圆发章中决显前受者自谓前既约 圆约体後故得说为善种子也至此明示故云决显 下叠难意破余所决大决小决体决仪今家既非依 经受尽是野决非实仪论吾祖师立圆宗正为扶成 本宗分通義故为成三聚何是上决空有决空有者 显圆融之用济缘所云捨此二经馀无此義者正示 圆宗师據乃明用大受小非谓用小受大大小圆融 唯出二经法花开声闻作佛涅槃扶小律谈常盖由 戒禁业非起心毒四分虽禁未穷其本故准二经圆 融之意别立一宗开廣戒学穷理尽性进受三聚究 竟到家非是依经受戒白四须大也圆宗分通義如 前说缘汝不识妄分两意由不识故坚执为大言圆 不局大言大未必皆圆是故记主正恐迷此特伸问 答汝更曲消转增欺诳记中自云白四声闻戒也何 偷两字迷惑于人点小即大汝不识即故将此小即 彼大戒不知此小由理圆故全体同大方是即義记 云若获此体此之一字对彼大戒汝因不识返执为 據若使白四受得大戒正合文意何须同决上品受 具正是圆義所言决者显说上品圆受之義汝云未 圆待决方圆若依发心纳体已竟至後随行方为圆 戒何有此理若谓後圆决前立法故成圆受祖行排 布次第有仪缘境发心依心受戒然後示体始终一 贯说有前後理摄绝岂是至後明体章中方立圆决 是何议论况答意中所引善戒三为方便仉宗通除 自能不住立圆扶成为大先容不识文理妄折记文 最为可恶自初至後故前三戒幷名方便先叙善戒 次受之相假宗知权之下四句之文显今圆受正答 问意故文四假宗知权不住方便符通除之部意为 禀大之先容汝云假宗知权即于小法便成究竟文 中何不直云不用方便而言不住不住正谓在小慕 大岂非先容记中四句文理相贯答释甚明是何学 人为汝胡酒汝谓我迷汝非是迷直是欺诳又云禀 大先容者立圆为禀具纳三聚也據汝立義立圆在 後决前师受受居圆前先容何在况今答意正在随 行取圆受圆随为禀大先容岂为禀恩先容耶又云 有何一句为後大先容当面蹉过济缘明谓钞叙发 心为成三聚此明随行次对三身受随相应无非为 大若如汝妄说何故资持释为成三聚为远期大乘 戒学远期岂在今受大乘三学何非後大又云期心 後受谓在受具此又迷倒犹甚此亦答前用圆之意 追释抄文为成三聚所以用圆若指受具岂是于後 又云前修乃望果为前大智律师太欺我哉谁便不 知修行在前证果在後特劳指示如此释義直如儿 戏即行前修者已于具戒能立三誓所发无作義具 三聚前修乃由渐之行汝于大乘不知等分一味轻 视诸祖大小双弘如来推实二智无非化导令从小 进大全于此義曾未经怀又云受缘大乘且據分通 後立圆宗乃论圆受是何说话穿凿祖乘书中所谓 约圆受受後圆者正难此妄却云我醉立缘何为若 使与後圆宗不问受在何时汝见疏中立圆宗处在 後明体章中前所立缘为受戒否若用受戒又且未 圆若不用受却成虚设所谓大乘正是言今圆宗受 随夺多种谁便不知汝所拣者殊非通论凡言大乘 有不同義但在能诠乃有隔历圆融之异所诠何别 故云一切大乘莫不皆以妙理为体此体之外复有 何理为大乘耶汝引祖文所用不全皆属前事大乘 何别今立圆宗正取一实岂于圆受而分两样欲彰 深究返成穿凿疏中作法受者正是迷前缘受之相 若乃至此方是圆宗所论受戒谓此圆受与前不同 敢问疏中依论起慈钞叙上而发心无非皆是用大 受小大小相即正是圆義但逐文相不思大意济缘云 虽三戒互具至于修奉恒用摄生任运含摄一切岂 止三聚含摄一切是圆義否起慈纳戒非摄生耶疏 钞两文一宗论受虽包权实祖意在圆若分两意却 见二部次第排布皆非了義又云疏中提起小法以 圆决显之处与疏抄乎常引用之文天别此又见汝 留心穿凿而无远致此是祖师用圆之处圆何尝别 提与不提但观文中大小无间即是用圆缘境起慈 皆为受具善戒七众为菩萨本钞中受小为戒三聚 法花开显涅槃重扶无非此意汝因不见提起决显 便谓天别朝四暮三小儿见解逐语之徒何见仪道 彼破余曰不见排布受仪便语圆无受文彼若不醉 何出此言料彼曲见将圆宗于体之文方明圆受不 知前论发心唯取上品今明戒体意在圆宗始终相 应受随一贯故致此文究竟叙述前将二部次第融 通如合符节其理昭然则知彼欲也能指圆宗受文 故假外问谤讟古人设有此问亦何须答外学何知 欲显异又是不晓一宗大意故此穿凿何不自差先 辈历陈著撰赚人处多嘱令我看欲辨是非付之来 哲余云分通属機发者汝何能识如来洞照有此機 设此发由其在小不住于小慕大未归于大是故设 发小中露大大中容小部主知此故立一宗道证无 学即是小理终归实道即是大理记云深有兼浅之 能发蕴分通之義岂非此意彼引事钞发三种心收 三种发诠三种理三种心非機耶教非发耶性相二 空但是推折蓬相不同皆局機也真空何异只一权 理纵是大乘十八空二十空等皆从境立空亦无别 受具习大佛祖明文却敢斥云是何言教若谓破我 不晓何不破妄说余云受与不受自属機者言时人 也今或有人虽知大为究竟自识分量不可奇小且 守己纳未欲进大岂不由他何权妙觉折蓬始末皆 是不解文義所以曲巧妄破不思便矩翻怒汲深汝 谓济缘所问菩萨戒同异等文不待详而自显争奈 折蓬不能详何由自显记主明云必有同异汝何得 言恐疑有异佛祖记主皆令後受汝何斥为不了之 师验汝出言全无准则余云太圆具圆是则未是皆 破汝汝都不晓却推教法白四受大岂非太也但能 圆小不能圆大岂欠也将圆为大是则未是本谓良 马故不註脚今如此释驽骀亦晓法花开显祖师立 圆记主三義谁云未是有何欠剩余书云只缘将此 大戒推与他家乃至只一待字难消故持将为废大 正为点汝愚迷却将莊做佛祖汝凡见书中说汝短 处便祖发祖师谓我今发心受戒为成三聚戒故何 曾不受推与他家若云即此便是成今纳大资持何 云远期大乘三学远期之言岂即耶汝若不肯受大 岂得因汝不受三聚绝灭他家盛行岂非推与彼。